Verhon poistaminen
Lähetetty: 05.03.2026 15:01Verhon poistaminen
Spinoza kirjoitti Jumalan älyllisestä rakkaudesta, ja siinä oli jonkin verran totuutta; mutta Jumalan korkein rakkaus ei ole älyllistä, se on hengellistä. Jumala on henki, ja vain ihmisen henki voi todella tuntea Hänet. Ihmisen syvässä hengessä täytyy hehkua tuli, tai hänen rakkautensa ei ole Jumalan todellista rakkautta. Valtakunnan suuria ovat olleet ne, jotka rakastivat Jumalaa enemmän kuin muut. Me kaikki tiedämme, keitä he ovat olleet, ja kunnioitamme ilolla heidän omistautumisensa syvyyttä ja vilpittömyyttä. Meidän tarvitsee vain pysähtyä hetkeksi, ja heidän nimensä tulevat ohitsemme tuoksuen mirhalta, aloe veralta ja kassialta norsunluupalatseista.
Frederick Faberin sielu kaipasi Jumalaa kuin peura kaipaa vesipuroa, ja se määrä, jolla Jumala ilmoitti itsensä hänen etsivälle sydämelleen, sytytti hyvän miehen koko elämän palavalla ihailulla, joka veti vertoja valtaistuimen edessä olevien serafien ihailulle. Hänen rakkautensa Jumalaa kohtaan ulottui yhtä lailla jumaluuden kolmiyhteyteen , mutta hän näytti tuntevan jokaista kohtaan erityistä rakkautta, joka oli varattu vain Hänelle. Isä Jumalasta hän laulaa:
Vain istua ja ajatella Jumalaa,
oi mikä ilo se on!
Ajatella ajatusta, hengittää Nimeä;
Maalla ei ole korkeampaa autuutta.
Jeesuksen Isä, rakkauden palkinto!
Mikä hurmio se onkaan,
valtaistuimesi eteen kumartuen,
ja katsellen sinua.
Hänen rakkautensa Kristuksen persoonaa kohtaan oli niin voimakasta, että se uhkasi niellä hänet; se paloi hänen sisällään kuin suloinen ja pyhä hulluus ja virtasi hänen huuliltaan kuin sula kulta. Yhdessä saarnoistaan hän sanoo: "Minne ikinä Jumalan seurakunnassa käännymmekin, siellä on Jeesus. Hän on meille kaiken alku, keskikohta ja loppu... Ei ole mitään hyvää, ei mitään pyhää, ei mitään kaunista, ei mitään iloista, mitä Hän ei olisi palvelijoilleen. Kenenkään ei tarvitse olla köyhä, koska jos hän haluaa, hän voi saada Jeesuksen omakseen ja omaisuudekseen. Kenenkään ei tarvitse olla masentunut, sillä Jeesus on taivaan ilo, ja Hänen ilonsa on astua murheellisiin sydämiin. Voimme liioitella monista asioista, mutta emme voi koskaan liioitella velvollisuuttamme Jeesusta kohtaan tai Jeesuksen myötätuntoista rakkautta meitä kohtaan. Koko elämämme ajan voisimme puhua Jeesuksesta, mutta meidän ei pitäisi koskaan loppua niistä ihanista asioista, joita Hänestä voitaisiin sanoa. Ikuisuus ei ole tarpeeksi pitkä oppimaan kaikkea, mitä Hän on, tai ylistämään Häntä kaikesta, mitä Hän on tehnyt, mutta sillä ei ole väliä; sillä me olemme aina Hänen kanssaan, emmekä halua mitään enempää." Ja kääntyen suoraan Herramme puoleen hän sanoo Hänelle:
Rakastan Sinua niin, en tiedä miten voin hallita
sieluni kulkua;
Rakkautesi on kuin polttava tuli
sielussani.
Olen ottanut riskin lainausten tylsyydestä voidakseni osoittaa havainnollisin esimerkein sen, mitä olen aikonut sanoa, nimittäin että Jumala on niin valtavan ihmeellinen, niin täysin ja täydellisesti ihastuttava, että Hän voi ilman mitään muuta kuin itseään täyttää ja tulvia koko luontomme syvimmät vaatimukset, niin salaperäinen ja syvä kuin tuo luonto onkin. Faberin tuntema palvonta (ja hän on vain yksi niistä suurista joukoista, joita kukaan ihminen ei voi laskea) ei voi koskaan tulla pelkästä Jumalan opillisesta tiedosta. Sydämet, jotka ovat "valmiita särkymään" rakkaudesta Jumaluutta kohtaan, ovat niitä, jotka ovat olleet Jumalan läsnäolossa ja katsoneet avoimin silmin jumaluuden majesteettiutta. Särkyvien sydämien ihmisillä oli ominaisuus, jota tavalliset ihmiset eivät tunteneet tai ymmärtäneet. He puhuivat tavallisesti hengellisellä auktoriteetilla. He olivat olleet Jumalan läsnäolossa ja he kertoivat, mitä he siellä näkivät. He olivat profeettoja, ei häikäilemättömiä kirjanoppineita, sillä kirjanoppinut kertoo meille, mitä hän on lukenut, ja profeetta kertoo, mitä hän on nähnyt.
Ero ei ole kuvitteellinen. Kirjurin, joka on lukenut, ja profeetan, joka on nähnyt, välillä on merimittainen ero. Meitä nykyään hukuttavat ortodoksiset katolliset kirjanoppineet, mutta missä profeetat ovat? Kirjurin kova ääni kaikuu evankelikaalien yli, mutta seurakunta odottaa pyhimyksen lempeää ääntä, joka on tunkeutunut verhon läpi ja katsonut sisäänpäin katsoen Jumalan ihmeeseen. Ja kuitenkin tällainen tunkeutuminen, herkän elävän kokemuksen tuominen pyhään läsnäoloon, on jokaisen Jumalan lapsen etuoikeus.
Kun Jeesuksen liha ristiinnaulittiin antoi henkensä, ja on repinyt verhon pois, eikä mikään Jumalan puolella estä meitä astumasta sisään, miksi me sitten jäämme ulos? Miksi suostumme viettämään kaikki päivämme aivan pyhimmän ulkopuolella emmekä koskaan mene sinne katsomaan Jumalaa? Kuulemme Sulhasen sanovan: "Anna minun nähdä kasvosi, anna minun kuulla äänesi; sillä suloinen on äänesi ja ihana on sinun kasvosi." Tunnemme, että kutsu on meille, mutta emme siltikään lähesty, ja vuodet kuluvat ja me vanhenemme ja väsymme tabernaakkelin ulommissa esipihoissa. Mikä meitä estää?
Yleensä annettu vastaus, yksinkertaisesti se, että olemme "kylmiä", ei selitä kaikkia tosiasioita. On olemassa jotakin vakavampaa kuin sydämen kylmyys, jotakin, joka voi olla tuon kylmyyden taustalla ja olla sen olemassaolon syy. Mikä se on? Mitä muuta kuin sydämessämme olevan väliverhon läsnäolo? Verhon, jota ei ole poistettu kuten ensimmäistä verhoa, vaan joka pysyy siellä edelleen sulkien valon ja kätkeen meiltä Jumalan kasvot. Se on lihallisen langenneen luontomme verho, joka elää edelleen, tuomitsemattomana sisällämme, ristiinnaulimattomana ja torjumattomana. Se on itse elämän tiheästi kudottu verho, jota emme ole koskaan todella tunnustaneet, jota olemme salaa hävenneet, ja jota näistä syistä emme ole koskaan ristin tuomiolle. Se ei ole liian salaperäinen, tämä läpinäkymätön verho, eikä sitä ole vaikea tunnistaa. Meidän tarvitsee vain katsoa omaan sydämeemme, niin näemme sen siellä, ommeltuna, paikattuna ja korjattuna – se saattaa olla, mutta siellä se kuitenkin on, vihollinen elämällemme ja tehokas este hengelliselle edistyksellemme.
Tämä huntu ei ole kaunis asia, eikä se ole asia, josta yleensä välittäisi puhua, mutta osoitan sanani janoaville sieluille, jotka ovat päättäneet seurata Jumalaa, ja tiedän, etteivät he käänny takaisin, koska tie johtaa tilapäisesti mustuneiden kukkuloiden läpi. Jumalan sisäinen kehotus heissä varmistaa, että he jatkavat pyrkimystä. He kohtaavat tosiasiat, olivatpa ne kuinka epämiellyttäviä tahansa, ja kestävät ristin edessään olevan ilon vuoksi. Niinpä uskallan nimetä langat, joista tämä sisäinen huntu on kudottu.
Se on kudottu itse elämän hienoista langoista, ihmishengen synneistä, jotka on yhdistetty toisiinsa. Ne eivät ole jotakin, mitä teemme, ne ovat jotakin, mitä olemme, ja siinä piilee sekä niiden hienovaraisuus että voima.
Tarkemmin sanottuna itsesynnit ovat seuraavat: oma vanhurskaus, itsesääli, itseluottamus, itseriittoisuus, itsensä ihailu, itserakkaus oma suoritus ja monia muita vastaavia. Ne asuvat liian syvällä sisällämme ja ovat liian kiinteä osa luontoamme, jotta ne tulisivat tietoisemmiksi, ennen kuin Jumalan valo on keskittynyt niihin. Näiden syntien karkeimmat ilmentymät, itsekeskeisyys, itsensä mainostaminen, hyväksytään oudosti kristillisissä johtajissa jopa moitteettoman oikeaoppisissa piireissä. Ne ovat niin ilmeisiä, että monet ihmiset samaistuvat evankeliumiin. Toivon, ettei ole kyyninen havainto sanoa, että ne näyttävät nykyään olevan edellytys suosiolle joissakin kirkon osissa. Itsensä mainostaminen Kristuksen mainostamisen varjolla on tällä hetkellä niin yleistä, ettei se herätä juurikaan huomiota.
Voisi olettaa, että asianmukainen opetus ihmisen turmeltuneisuuden opissa ja välttämättömyydessä yksin Kristuksen vanhurskauden kautta vapauttaisi meidät itsesynnit vallasta; mutta, se ei mene niin.sillä Itse voi olettaa että kuolla nuhtelematta aivan alttarilla. Se voi katsoa verta vuotavan uhrin kuolevan eikä vähääkään vaikuta näkemäänsä. Se voi taistella uskonpuhdistajien uskon puolesta ja saarnata kaunopuheisesti armon kautta tapahtuvan pelastuksen uskontunnustusta ja saada voimaa ponnisteluistaan. Totta puhuen se näyttää itse asiassa ruokkivan lihallisia ja on kotonaan raamattukonferenssissa kuin kapakassa. Juuri Jumalan kaipauksen tila voi tarjota sille erinomaisen edellytyksen kukoistaa ja kasvaa.
Itse on läpinäkymätön verho, joka kätkee meiltä Jumalan kasvot. Se voidaan poistaa vain hengellisessä kokemuksessa, ei koskaan pelkällä opetuksella. Yhtä hyvin voimme yrittää opettaa spitaalin pois elimistöstämme. Jumalan täytyy tehdä tuhotyötä ennen kuin olemme vapaita. Meidän on otettava risti tekemään – kuolettava työnsä – meissä. Meidän on tuotava omat syntimme ristin eteen tuomiota varten ja lihan on kuoltava. Meidän on valmistauduttava kärsimyksen koettelemukseen jossain määrin samanlaisessa kuin se, jonka Vapahtajamme kesti kärsiessään Pontius Pilatuksen alaisuudessa.
Muistakaamme: kun puhumme hunnun repimisestä, puhumme kuvaannollisesti, ja ajatus siitä on runollinen, lähes miellyttävä; mutta todellisuudessa siinä ei ole mitään miellyttävää. Ihmisen kokemuksessa tuo huntu on tehty elävästä henkikudoksesta; se koostuu tuntevasta, värisevästä aineesta, josta koko olemuksemme koostuu, ja sen koskettaminen on koskettamista meihin, missä tunnemme kipua. Sen repiminen pois vahingoittaa meitä, satuttaa meitä ja saa meidät vuotamaan verta. Toisin sanoen rististä tulee risti ja kuolemasta kuolema meille. Kuoleminen ei ole koskaan hauskaa. Sen rakkaan ja herkän aineksen repiminen, josta elämä on tehty, ei voi koskaan olla muuta kuin syvästi tuskallista. Silti juuri niin risti teki Jeesukselle, ja juuri niin risti tekisi jokaiselle ihmiselle vapauttaakseen hänet.
Varokaamme näpräämästä sisäistä elämäämme toivoen ja repimällä verhon. Jumalan täytyy tehdä kaikki puolestamme. Meidän osamme on antaa periksi ja luottaa. Meidän täytyy tunnustaa, hylätä ja torjua oma elämämme ja sitten pitää sitä ristiinnaulittuna. Mutta meidän on oltava varovaisia erottamaan laiska "hyväksyminen" Jumalan todellisesta työstä. Meidän on alistuttava, että työ tehdään. Emme uskalla tyytyä siistiin osanen itsensä ristiinnaulitsemisen oppiin. Se on Saulin matkimista ja parhaiden lampaiden ja härkien säästämistä.
Vaadi, että työ tehdään totuudessa, niin se tehdään. Risti on karu ja tappava, mutta se on tehokas. Se ei pidä uhriaan roikkumassa siinä ikuisesti. Tulee hetki, jolloin sen työ on valmis ja kärsivä uhri kuolee. Sen jälkeen tulee ylösnousemus, kirkkaus ja voima, ja kipu unohtuu saa ilon tieltä, että verho on otettu pois ja olemme astuneet todelliseen hengelliseen kokemukseen elävän Jumalan läsnäoloon.
Herra, kuinka erinomaisia ovat Sinun tiesi ja kuinka mutkikkaat ja pimeät ovat ihmisen tiet. Näytä meille, miten kuolla, jotta voimme nousta jälleen uuteen elämään. Repäise oman elämämme verho ylhäältä alas, niin kuin repäisit temppelin esiripun. Me tahdomme lähestyä täydessä uskon varmuudessa. Me eläisimme Sinun kanssasi päivittäisessä kokemuksessa täällä maan päällä, jotta tottuisimme kirkkauteen, kun astumme taivaan kautta Sisään asumaan Sinun kanssasi siellä. Jeesuksen nimessä, Aamen.
Kiitos rakas Jeesus
Spinoza kirjoitti Jumalan älyllisestä rakkaudesta, ja siinä oli jonkin verran totuutta; mutta Jumalan korkein rakkaus ei ole älyllistä, se on hengellistä. Jumala on henki, ja vain ihmisen henki voi todella tuntea Hänet. Ihmisen syvässä hengessä täytyy hehkua tuli, tai hänen rakkautensa ei ole Jumalan todellista rakkautta. Valtakunnan suuria ovat olleet ne, jotka rakastivat Jumalaa enemmän kuin muut. Me kaikki tiedämme, keitä he ovat olleet, ja kunnioitamme ilolla heidän omistautumisensa syvyyttä ja vilpittömyyttä. Meidän tarvitsee vain pysähtyä hetkeksi, ja heidän nimensä tulevat ohitsemme tuoksuen mirhalta, aloe veralta ja kassialta norsunluupalatseista.
Frederick Faberin sielu kaipasi Jumalaa kuin peura kaipaa vesipuroa, ja se määrä, jolla Jumala ilmoitti itsensä hänen etsivälle sydämelleen, sytytti hyvän miehen koko elämän palavalla ihailulla, joka veti vertoja valtaistuimen edessä olevien serafien ihailulle. Hänen rakkautensa Jumalaa kohtaan ulottui yhtä lailla jumaluuden kolmiyhteyteen , mutta hän näytti tuntevan jokaista kohtaan erityistä rakkautta, joka oli varattu vain Hänelle. Isä Jumalasta hän laulaa:
Vain istua ja ajatella Jumalaa,
oi mikä ilo se on!
Ajatella ajatusta, hengittää Nimeä;
Maalla ei ole korkeampaa autuutta.
Jeesuksen Isä, rakkauden palkinto!
Mikä hurmio se onkaan,
valtaistuimesi eteen kumartuen,
ja katsellen sinua.
Hänen rakkautensa Kristuksen persoonaa kohtaan oli niin voimakasta, että se uhkasi niellä hänet; se paloi hänen sisällään kuin suloinen ja pyhä hulluus ja virtasi hänen huuliltaan kuin sula kulta. Yhdessä saarnoistaan hän sanoo: "Minne ikinä Jumalan seurakunnassa käännymmekin, siellä on Jeesus. Hän on meille kaiken alku, keskikohta ja loppu... Ei ole mitään hyvää, ei mitään pyhää, ei mitään kaunista, ei mitään iloista, mitä Hän ei olisi palvelijoilleen. Kenenkään ei tarvitse olla köyhä, koska jos hän haluaa, hän voi saada Jeesuksen omakseen ja omaisuudekseen. Kenenkään ei tarvitse olla masentunut, sillä Jeesus on taivaan ilo, ja Hänen ilonsa on astua murheellisiin sydämiin. Voimme liioitella monista asioista, mutta emme voi koskaan liioitella velvollisuuttamme Jeesusta kohtaan tai Jeesuksen myötätuntoista rakkautta meitä kohtaan. Koko elämämme ajan voisimme puhua Jeesuksesta, mutta meidän ei pitäisi koskaan loppua niistä ihanista asioista, joita Hänestä voitaisiin sanoa. Ikuisuus ei ole tarpeeksi pitkä oppimaan kaikkea, mitä Hän on, tai ylistämään Häntä kaikesta, mitä Hän on tehnyt, mutta sillä ei ole väliä; sillä me olemme aina Hänen kanssaan, emmekä halua mitään enempää." Ja kääntyen suoraan Herramme puoleen hän sanoo Hänelle:
Rakastan Sinua niin, en tiedä miten voin hallita
sieluni kulkua;
Rakkautesi on kuin polttava tuli
sielussani.
Olen ottanut riskin lainausten tylsyydestä voidakseni osoittaa havainnollisin esimerkein sen, mitä olen aikonut sanoa, nimittäin että Jumala on niin valtavan ihmeellinen, niin täysin ja täydellisesti ihastuttava, että Hän voi ilman mitään muuta kuin itseään täyttää ja tulvia koko luontomme syvimmät vaatimukset, niin salaperäinen ja syvä kuin tuo luonto onkin. Faberin tuntema palvonta (ja hän on vain yksi niistä suurista joukoista, joita kukaan ihminen ei voi laskea) ei voi koskaan tulla pelkästä Jumalan opillisesta tiedosta. Sydämet, jotka ovat "valmiita särkymään" rakkaudesta Jumaluutta kohtaan, ovat niitä, jotka ovat olleet Jumalan läsnäolossa ja katsoneet avoimin silmin jumaluuden majesteettiutta. Särkyvien sydämien ihmisillä oli ominaisuus, jota tavalliset ihmiset eivät tunteneet tai ymmärtäneet. He puhuivat tavallisesti hengellisellä auktoriteetilla. He olivat olleet Jumalan läsnäolossa ja he kertoivat, mitä he siellä näkivät. He olivat profeettoja, ei häikäilemättömiä kirjanoppineita, sillä kirjanoppinut kertoo meille, mitä hän on lukenut, ja profeetta kertoo, mitä hän on nähnyt.
Ero ei ole kuvitteellinen. Kirjurin, joka on lukenut, ja profeetan, joka on nähnyt, välillä on merimittainen ero. Meitä nykyään hukuttavat ortodoksiset katolliset kirjanoppineet, mutta missä profeetat ovat? Kirjurin kova ääni kaikuu evankelikaalien yli, mutta seurakunta odottaa pyhimyksen lempeää ääntä, joka on tunkeutunut verhon läpi ja katsonut sisäänpäin katsoen Jumalan ihmeeseen. Ja kuitenkin tällainen tunkeutuminen, herkän elävän kokemuksen tuominen pyhään läsnäoloon, on jokaisen Jumalan lapsen etuoikeus.
Kun Jeesuksen liha ristiinnaulittiin antoi henkensä, ja on repinyt verhon pois, eikä mikään Jumalan puolella estä meitä astumasta sisään, miksi me sitten jäämme ulos? Miksi suostumme viettämään kaikki päivämme aivan pyhimmän ulkopuolella emmekä koskaan mene sinne katsomaan Jumalaa? Kuulemme Sulhasen sanovan: "Anna minun nähdä kasvosi, anna minun kuulla äänesi; sillä suloinen on äänesi ja ihana on sinun kasvosi." Tunnemme, että kutsu on meille, mutta emme siltikään lähesty, ja vuodet kuluvat ja me vanhenemme ja väsymme tabernaakkelin ulommissa esipihoissa. Mikä meitä estää?
Yleensä annettu vastaus, yksinkertaisesti se, että olemme "kylmiä", ei selitä kaikkia tosiasioita. On olemassa jotakin vakavampaa kuin sydämen kylmyys, jotakin, joka voi olla tuon kylmyyden taustalla ja olla sen olemassaolon syy. Mikä se on? Mitä muuta kuin sydämessämme olevan väliverhon läsnäolo? Verhon, jota ei ole poistettu kuten ensimmäistä verhoa, vaan joka pysyy siellä edelleen sulkien valon ja kätkeen meiltä Jumalan kasvot. Se on lihallisen langenneen luontomme verho, joka elää edelleen, tuomitsemattomana sisällämme, ristiinnaulimattomana ja torjumattomana. Se on itse elämän tiheästi kudottu verho, jota emme ole koskaan todella tunnustaneet, jota olemme salaa hävenneet, ja jota näistä syistä emme ole koskaan ristin tuomiolle. Se ei ole liian salaperäinen, tämä läpinäkymätön verho, eikä sitä ole vaikea tunnistaa. Meidän tarvitsee vain katsoa omaan sydämeemme, niin näemme sen siellä, ommeltuna, paikattuna ja korjattuna – se saattaa olla, mutta siellä se kuitenkin on, vihollinen elämällemme ja tehokas este hengelliselle edistyksellemme.
Tämä huntu ei ole kaunis asia, eikä se ole asia, josta yleensä välittäisi puhua, mutta osoitan sanani janoaville sieluille, jotka ovat päättäneet seurata Jumalaa, ja tiedän, etteivät he käänny takaisin, koska tie johtaa tilapäisesti mustuneiden kukkuloiden läpi. Jumalan sisäinen kehotus heissä varmistaa, että he jatkavat pyrkimystä. He kohtaavat tosiasiat, olivatpa ne kuinka epämiellyttäviä tahansa, ja kestävät ristin edessään olevan ilon vuoksi. Niinpä uskallan nimetä langat, joista tämä sisäinen huntu on kudottu.
Se on kudottu itse elämän hienoista langoista, ihmishengen synneistä, jotka on yhdistetty toisiinsa. Ne eivät ole jotakin, mitä teemme, ne ovat jotakin, mitä olemme, ja siinä piilee sekä niiden hienovaraisuus että voima.
Tarkemmin sanottuna itsesynnit ovat seuraavat: oma vanhurskaus, itsesääli, itseluottamus, itseriittoisuus, itsensä ihailu, itserakkaus oma suoritus ja monia muita vastaavia. Ne asuvat liian syvällä sisällämme ja ovat liian kiinteä osa luontoamme, jotta ne tulisivat tietoisemmiksi, ennen kuin Jumalan valo on keskittynyt niihin. Näiden syntien karkeimmat ilmentymät, itsekeskeisyys, itsensä mainostaminen, hyväksytään oudosti kristillisissä johtajissa jopa moitteettoman oikeaoppisissa piireissä. Ne ovat niin ilmeisiä, että monet ihmiset samaistuvat evankeliumiin. Toivon, ettei ole kyyninen havainto sanoa, että ne näyttävät nykyään olevan edellytys suosiolle joissakin kirkon osissa. Itsensä mainostaminen Kristuksen mainostamisen varjolla on tällä hetkellä niin yleistä, ettei se herätä juurikaan huomiota.
Voisi olettaa, että asianmukainen opetus ihmisen turmeltuneisuuden opissa ja välttämättömyydessä yksin Kristuksen vanhurskauden kautta vapauttaisi meidät itsesynnit vallasta; mutta, se ei mene niin.sillä Itse voi olettaa että kuolla nuhtelematta aivan alttarilla. Se voi katsoa verta vuotavan uhrin kuolevan eikä vähääkään vaikuta näkemäänsä. Se voi taistella uskonpuhdistajien uskon puolesta ja saarnata kaunopuheisesti armon kautta tapahtuvan pelastuksen uskontunnustusta ja saada voimaa ponnisteluistaan. Totta puhuen se näyttää itse asiassa ruokkivan lihallisia ja on kotonaan raamattukonferenssissa kuin kapakassa. Juuri Jumalan kaipauksen tila voi tarjota sille erinomaisen edellytyksen kukoistaa ja kasvaa.
Itse on läpinäkymätön verho, joka kätkee meiltä Jumalan kasvot. Se voidaan poistaa vain hengellisessä kokemuksessa, ei koskaan pelkällä opetuksella. Yhtä hyvin voimme yrittää opettaa spitaalin pois elimistöstämme. Jumalan täytyy tehdä tuhotyötä ennen kuin olemme vapaita. Meidän on otettava risti tekemään – kuolettava työnsä – meissä. Meidän on tuotava omat syntimme ristin eteen tuomiota varten ja lihan on kuoltava. Meidän on valmistauduttava kärsimyksen koettelemukseen jossain määrin samanlaisessa kuin se, jonka Vapahtajamme kesti kärsiessään Pontius Pilatuksen alaisuudessa.
Muistakaamme: kun puhumme hunnun repimisestä, puhumme kuvaannollisesti, ja ajatus siitä on runollinen, lähes miellyttävä; mutta todellisuudessa siinä ei ole mitään miellyttävää. Ihmisen kokemuksessa tuo huntu on tehty elävästä henkikudoksesta; se koostuu tuntevasta, värisevästä aineesta, josta koko olemuksemme koostuu, ja sen koskettaminen on koskettamista meihin, missä tunnemme kipua. Sen repiminen pois vahingoittaa meitä, satuttaa meitä ja saa meidät vuotamaan verta. Toisin sanoen rististä tulee risti ja kuolemasta kuolema meille. Kuoleminen ei ole koskaan hauskaa. Sen rakkaan ja herkän aineksen repiminen, josta elämä on tehty, ei voi koskaan olla muuta kuin syvästi tuskallista. Silti juuri niin risti teki Jeesukselle, ja juuri niin risti tekisi jokaiselle ihmiselle vapauttaakseen hänet.
Varokaamme näpräämästä sisäistä elämäämme toivoen ja repimällä verhon. Jumalan täytyy tehdä kaikki puolestamme. Meidän osamme on antaa periksi ja luottaa. Meidän täytyy tunnustaa, hylätä ja torjua oma elämämme ja sitten pitää sitä ristiinnaulittuna. Mutta meidän on oltava varovaisia erottamaan laiska "hyväksyminen" Jumalan todellisesta työstä. Meidän on alistuttava, että työ tehdään. Emme uskalla tyytyä siistiin osanen itsensä ristiinnaulitsemisen oppiin. Se on Saulin matkimista ja parhaiden lampaiden ja härkien säästämistä.
Vaadi, että työ tehdään totuudessa, niin se tehdään. Risti on karu ja tappava, mutta se on tehokas. Se ei pidä uhriaan roikkumassa siinä ikuisesti. Tulee hetki, jolloin sen työ on valmis ja kärsivä uhri kuolee. Sen jälkeen tulee ylösnousemus, kirkkaus ja voima, ja kipu unohtuu saa ilon tieltä, että verho on otettu pois ja olemme astuneet todelliseen hengelliseen kokemukseen elävän Jumalan läsnäoloon.
Herra, kuinka erinomaisia ovat Sinun tiesi ja kuinka mutkikkaat ja pimeät ovat ihmisen tiet. Näytä meille, miten kuolla, jotta voimme nousta jälleen uuteen elämään. Repäise oman elämämme verho ylhäältä alas, niin kuin repäisit temppelin esiripun. Me tahdomme lähestyä täydessä uskon varmuudessa. Me eläisimme Sinun kanssasi päivittäisessä kokemuksessa täällä maan päällä, jotta tottuisimme kirkkauteen, kun astumme taivaan kautta Sisään asumaan Sinun kanssasi siellä. Jeesuksen nimessä, Aamen.
Kiitos rakas Jeesus