Verhon poistaminen
Lähetetty: 25.02.2026 17:01Verhon poistaminen
Koska meillä siis, veljet, on luja luottamus siihen, että meillä Jeesuksen veren kautta on pääsy kaikkeinpyhimpään, - Hepr. 10:19
Kirkkoisien kuuluisien sanontojen joukossa mikään ei ole tunnetumpi kuin Augustinuksen sanonta: "Sinä olet muovannut meidät itseäsi varten, ja levottomat ovat sydämemme, kunnes ne löytävät levon sinussa."
Hepr kirj selittää tässä lyhyesti ihmiskunnan alkuperän ja sisäisen historian. Jumala loi meidät itseään varten: se on ainoa selitys, joka tyydyttää ajattelevan ihmisen sydämen, sanoipa hänen villi oma järkensä mitä tahansa. Jos virheellinen koulutus ja kieroutunut päättely johtavat ihmisen päätelmään toisin, kukaan kristitty ei voi tehdä paljoakaan hänen hyväkseen. Sellaiselle ihmiselle minulla ei ole sanomaa. Vetoomukseni on osoitettu niille, joita Jumalan viisaus on aiemmin salassa opettanut; puhun janoisille sydämille, joiden kaipauksen Jumalan kosketus on herättänyt heissä, ja sellaisille, jotka eivät tarvitse perusteltua todistusta. Heidän levottomat sydämensä tarjoavat kaikki tarvitsemansa todistusaineiston.
Jumala muovasi meidät itseään varten, kuten vanha Uuden-Englannin alkeiskirja asian ilmaisee, kysyy muinaiset kysymykset mitä ja miksi ja vastaa niihin yhdellä lyhyellä lauseella, jota tuskin löytyy mistään inspiroimattomasta teoksesta. "Kysymys: Mikä on ihmisen päämäärä? Vastaus: Ihmisen päämäärä on kirkastaa Jumalaa ja iloita Hänestä ikuisesti." Tämän kanssa ovat yhtä mieltä ne kaksikymmentäneljä vanhinta, jotka lankeavat kasvoilleen palvomaan Häntä, joka elää aina ja ikuisesti, sanoen: "Sinä, Herra, olet arvollinen saamaan kirkkauden, kunnian ja voiman, sillä sinä olet luonut kaikki, ja sinun tahdostasi ne ovat ja luotiin."
Jumala muovasi meidät omaksi ilokseen ja niin, että me, aivan kuten Hänkin, voimme jumalallisessa yhteydessä nauttia sukulaisten persoonallisuuksien suloisesta ja salaperäisestä sekoittumisesta. Hän halusi meidän näkevän Hänet ja elävän Hänen kanssaan ja ammentavan elämämme Hänen hyvyydestään. Mutta me olemme syyllistyneet siihen "saastaiseen kapinaan", josta Milton puhuu kuvaillessaan Saatanan ja hänen joukkojensa kapinaa. Olemme rikkoneet välimme Jumalasta. Olemme lakanneet tottelemasta Häntä tai rakastamasta Häntä ja olemme syyllisyyden ja pelon vallassa paenneet niin kauas Hänen läsnäolostaan kuin mahdollista.
Kuka voi paeta Hänen läsnäoloaan, kun taivas ja taivasten taivaat eivät voi Häntä tekojaan? Kun, kuten Salomon viisaus todistaa, "Herran Henki täyttää maailman?" Herran läsnäolo kaikkialla on yksi asia, ja se on vakava tosiasia, joka on välttämätön Hänen täydellisyydelleen; ilmeinen läsnäolo on aivan toinen asia, ja tuota läsnäoloa me olemme paenneet, kuten Aadam, piiloutumaan puutarhan puiden sekaan tai kuten Pietari, huudahti pois huutaen: "Mene pois minun luotani, oi Herra, sillä minä olen syntinen mies."
Niinpä ihmisen elämä maan päällä on elämää poissa läsnäolosta, irrotettuna tuosta "autuaasta keskuksesta", joka on oikea ja sopiva asuinpaikkamme, ensimmäinen asemamme, jota emme säilyttäneet, jonka menetys on lakkaamattoman levottomuutemme syy.
Jumalan koko lunastustyö on kumota tuon saastaisen kapinan traagiset vaikutukset ja tuoda meidät takaisin oikeaan ja iankaikkiseen suhteeseen Hänen kanssaan. Tämä edellytti, että syntimme hylätään pysyvästi, että täydellinen sovinto tapahtuu ja että meille avautuu tie palata jälleen tietoiseen yhteyteen Jumalan kanssa ja elää jälleen Hänen läsnäolossaan kuten ennenkin. Sitten Hän edeltävällä työllään meissä saa meidät palaamaan. Tämä tulee ensimmäisen kerran tietoiseksi siitä, kun levottomat sydämemme tuntevat kaipausta Jumalan läsnäoloon ja sanomme itsessämme: "Minä nousen ja menen Isäni luo." Se on ensimmäinen askel, ja kuten kiinalainen viisas Lao-tze on sanonut: "Tuhannen mailin matka alkaa ensimmäisestä askeleesta."
Sielun sisäinen matka synnin erämaasta Jumalan nautinnolliseen läsnäoloon on kauniisti kuvattu Vanhan testamentin tabernaakkelissa. Palaava syntinen astui ensin ulompaan esipihaan, jossa hän uhrasi veriuhrin pronssialttarilla ja peseytyi sen lähellä olevassa pesualtaassa. Sitten hän kulki esiripun läpi pyhään paikkaan, jonne ei voinut tulla luonnonvaloa, vaan kultainen lampunjalka, joka kertoi Jeesuksesta, maailman valosta, heitti pehmeän loisteensa kaiken ylle. Siellä oli myös näkyleivät kertomassa Jeesuksesta, elämän leivästä, ja suitsukealttari, lakkaamattoman rukouksen vertauskuva.
Vaikka palvoja oli nauttinut niin paljon, hän ei ollut vielä astunut Jumalan läsnäoloon. Toinen esirippu erottui kaikkeinpyhimmästä, jossa armoistuimen yläpuolella asui itse Jumala pelottavana ja loistavana ilmestyksenä. Niin kauan kuin tabernaakkeli oli pystyssä, vain ylimmäinen pappi saattoi mennä sinne, ja sekin vain kerran vuodessa, veren kanssa, jonka hän uhrasi syntiensä ja kansan syntien tähden. Juuri tämä viimeinen esirippu repäistiin, kun Herramme antoi henkensä Golgatalla, ja pyhä kirjoittaja selittää, että tämä esiripun repeäminen avasi tien jokaiselle maailman palvojalle uutta ja elävää tietä suoraan jumalalliseen läsnäoloon.
Kaikki Uudessa testamentissa on sopusoinnussa tämän Vanhan testamentin kuvan kanssa. Lunastettujen miesten ei enää tarvitse pelätä astuessaan kaikkein pyhimpään. Jumala tahtoo, että me tunkeudumme hänen läsnäoloonsa ja eläisimme siellä koko elämämme. Tämä on meidän tietoisen kokemuksen kautta tiedostettava. Se on enemmän kuin oppi, josta pidämme kiinni, se on elämää, josta nautimme jokaisen päivän joka hetki.
Tämä Läsnäolon liekki oli leeviläisen järjestyksen sykkivä sydän. Ilman sitä kaikki tabernaakkelin esineet olivat jonkin tuntemattoman kielen merkkejä; niillä ei ollut merkitystä Israelille tai meille. Tabernaakkelin suurin tosiasia oli, että Jumala oli siellä; läsnäolo odotti verhon sisällä. Samoin Jumalan läsnäolo on kristinuskon keskeinen tosiasia. Kristillisen sanoman ytimessä on Jumala itse odottamassa lunastettujen lastensa tunkeutuvan tietoiseen tietoisuuteen Hänen läsnäolostaan. Sen tyyppinen kristinusko, joka sattuu nyt olemaan muodissa, tuntee tämän läsnäolon vain teoriassa. Se ei korosta kristityn etuoikeutta nykyiseen toteutumiseen. Sen opetusten mukaan olemme Jumalan läsnäolon asemassa, liittolaisena, eikä siinä sanota mitään tarpeesta kokea tuo läsnäolo tosiasiallisesti. Tulinen halu, joka ajoi miehiä kuten McCheynen, puuttuu kokonaan. Ja nykyinen kristittyjen sukupolvi mittaa itseään tämän epätäydellisen säännön mukaan. Halpamainen tyytyväisyys korvaa palavan innon. Olemme tyytyväisiä lepäämään oikeudellisissa omaisuuksissamme ja suurimmaksi osaksi vaivaudumme hyvin vähän henkilökohtaisen kokemuksen puutteesta.
Kuka on tämä verhon takana, joka asuu tulisissa ilmentymissä? Se ei ole kukaan muu kuin Jumala itse, "Yksi Jumala, Isä Kaikkivaltias, taivaan ja maan, kaiken näkyvän ja näkymättömän Luoja", ja "Yksi Herra Jeesus Kristus, Jumalan ainosyntyinen Poika; Isästään syntynyt ennen kaikkia maailmoja, Jumala Jumalasta, Valo Valosta, Tosi Jumala Tosi Jumalasta; syntynyt, ei tehty; yhtä olemusta oleva Isän kanssa", ja "Pyhä Henki, Herra ja elämäntekijä, joka lähtee Isästä ja Pojasta, jota Isän ja Pojan kanssa yhdessä palvotaan ja kirkastetaan." Silti tämä pyhä Kolminaisuus on Yksi Jumala, sillä "me palvomme yhtä Jumalaa Kolminaisuudessa ja Kolminaisuutta Ykseydessä, emmekä sekoita persoonia emmekä jaa olemusta. Sillä on yksi Isän persoona, toinen Pojan ja kolmas Pyhän Hengen. Mutta Isän, Pojan ja Pyhän Hengen jumaluus on kaikki yksi: kirkkaus yhtäläinen ja majesteetti iankaikkinen." Näin osittain sanovat muinaiset uskontunnustukset, ja näin inspiroitu Sana julistaa.
Verhon takana on Jumala, se Jumala, jota maailma oudolla epäjohdonmukaisuudella on kaivannut, "jospa se ehkä löytäisi hänet". Hän on löytänyt itsensä jossain määrin luonnosta, mutta täydellisemmin inkarnaatiossa; nyt hän odottaa voidakseen näyttää itsensä hurmaavassa täyteydessä nöyräsieluisille ja puhdassydämisille.
Maailma tuhoutuu Jumalan tuntemuksen puutteeseen ja seurakunta näkee nälkää Hänen läsnäolonsa puutteessa. Useimpien uskonnollisten vaivojemme välitön parannuskeino olisi astua Hänen läsnäoloonsa hengellisessä kokemuksessa, tulla yhtäkkiä tietoiseksi siitä, että olemme Jumalassa ja että Jumala on meissä. Tämä nostaisi meidät säälittävästä ahtaudestamme ja avartaisi sydämemme. Tämä polttaisi pois epäpuhtaudet elämästämme, kuten ötökät ja sienet poltettiin pois pensaikkoon palavassa tulessa.
Kuinka laaja maailma vaeltaa, millainen meri uida onkaan tämä Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala ja Isä. Hän on iankaikkinen, mikä tarkoittaa, että Hän edeltää aikaa ja on täysin siitä riippumaton. Aika alkoi Hänessä ja päättyy Hänessä. Hän ei maksa sille mitään veroa eikä kärsi siitä johtuvasta muutoksesta. Hän on muuttumaton, mikä tarkoittaa, että Hän ei ole koskaan muuttunut eikä voi muuttua pienimmässäkään määrin. Muuttuakseen Hänen täytyisi mennä paremmasta huonompaan tai huonommasta parempaan. Hän ei voi tehdä kumpaakaan, sillä ollessaan täydellinen Hän ei voi tulla täydellisemmäksi, ja jos Hänestä tulisi vähemmän täydellinen, Hän olisi vähemmän kuin Jumala. Hän on kaikkitietävä, mikä tarkoittaa, että Hän tuntee yhdellä vapaalla ja vaivattomalla teolla kaiken aineen, kaiken hengen, kaikki suhteet, kaikki tapahtumat. Hänellä ei ole menneisyyttä eikä Hänellä ole tulevaisuutta. Hän on, eikä mikään luoduista käytetyistä rajoittavista ja määrittelevistä termeistä voi soveltua Häneen. Rakkaus, armo ja vanhurskaus ovat Hänen, ja pyhyys niin sanoinkuvaamaton, etteivät mitkään vertailut tai kuvaukset riitä ilmaisemaan sitä. Vain tuli voi antaa siitä edes etäisen käsityksen. Tulessa Hän ilmestyi palavan pensaan luona; Tulipatsaassa Hän asui koko pitkän erämaamatkansa ajan. Tulta, joka hehkui kerubien siipien välissä pyhässä paikassa, kutsuttiin "šekinaksi", läsnäoloksi, Israelin kirkkauden vuosina, ja kun Vanha oli antanut tilaa Uudelle, Hän tuli helluntaina tulisena liekkinä ja lepäsi jokaisen opetuslapsen päällä.
Koska meillä siis, veljet, on luja luottamus siihen, että meillä Jeesuksen veren kautta on pääsy kaikkeinpyhimpään, - Hepr. 10:19
Kirkkoisien kuuluisien sanontojen joukossa mikään ei ole tunnetumpi kuin Augustinuksen sanonta: "Sinä olet muovannut meidät itseäsi varten, ja levottomat ovat sydämemme, kunnes ne löytävät levon sinussa."
Hepr kirj selittää tässä lyhyesti ihmiskunnan alkuperän ja sisäisen historian. Jumala loi meidät itseään varten: se on ainoa selitys, joka tyydyttää ajattelevan ihmisen sydämen, sanoipa hänen villi oma järkensä mitä tahansa. Jos virheellinen koulutus ja kieroutunut päättely johtavat ihmisen päätelmään toisin, kukaan kristitty ei voi tehdä paljoakaan hänen hyväkseen. Sellaiselle ihmiselle minulla ei ole sanomaa. Vetoomukseni on osoitettu niille, joita Jumalan viisaus on aiemmin salassa opettanut; puhun janoisille sydämille, joiden kaipauksen Jumalan kosketus on herättänyt heissä, ja sellaisille, jotka eivät tarvitse perusteltua todistusta. Heidän levottomat sydämensä tarjoavat kaikki tarvitsemansa todistusaineiston.
Jumala muovasi meidät itseään varten, kuten vanha Uuden-Englannin alkeiskirja asian ilmaisee, kysyy muinaiset kysymykset mitä ja miksi ja vastaa niihin yhdellä lyhyellä lauseella, jota tuskin löytyy mistään inspiroimattomasta teoksesta. "Kysymys: Mikä on ihmisen päämäärä? Vastaus: Ihmisen päämäärä on kirkastaa Jumalaa ja iloita Hänestä ikuisesti." Tämän kanssa ovat yhtä mieltä ne kaksikymmentäneljä vanhinta, jotka lankeavat kasvoilleen palvomaan Häntä, joka elää aina ja ikuisesti, sanoen: "Sinä, Herra, olet arvollinen saamaan kirkkauden, kunnian ja voiman, sillä sinä olet luonut kaikki, ja sinun tahdostasi ne ovat ja luotiin."
Jumala muovasi meidät omaksi ilokseen ja niin, että me, aivan kuten Hänkin, voimme jumalallisessa yhteydessä nauttia sukulaisten persoonallisuuksien suloisesta ja salaperäisestä sekoittumisesta. Hän halusi meidän näkevän Hänet ja elävän Hänen kanssaan ja ammentavan elämämme Hänen hyvyydestään. Mutta me olemme syyllistyneet siihen "saastaiseen kapinaan", josta Milton puhuu kuvaillessaan Saatanan ja hänen joukkojensa kapinaa. Olemme rikkoneet välimme Jumalasta. Olemme lakanneet tottelemasta Häntä tai rakastamasta Häntä ja olemme syyllisyyden ja pelon vallassa paenneet niin kauas Hänen läsnäolostaan kuin mahdollista.
Kuka voi paeta Hänen läsnäoloaan, kun taivas ja taivasten taivaat eivät voi Häntä tekojaan? Kun, kuten Salomon viisaus todistaa, "Herran Henki täyttää maailman?" Herran läsnäolo kaikkialla on yksi asia, ja se on vakava tosiasia, joka on välttämätön Hänen täydellisyydelleen; ilmeinen läsnäolo on aivan toinen asia, ja tuota läsnäoloa me olemme paenneet, kuten Aadam, piiloutumaan puutarhan puiden sekaan tai kuten Pietari, huudahti pois huutaen: "Mene pois minun luotani, oi Herra, sillä minä olen syntinen mies."
Niinpä ihmisen elämä maan päällä on elämää poissa läsnäolosta, irrotettuna tuosta "autuaasta keskuksesta", joka on oikea ja sopiva asuinpaikkamme, ensimmäinen asemamme, jota emme säilyttäneet, jonka menetys on lakkaamattoman levottomuutemme syy.
Jumalan koko lunastustyö on kumota tuon saastaisen kapinan traagiset vaikutukset ja tuoda meidät takaisin oikeaan ja iankaikkiseen suhteeseen Hänen kanssaan. Tämä edellytti, että syntimme hylätään pysyvästi, että täydellinen sovinto tapahtuu ja että meille avautuu tie palata jälleen tietoiseen yhteyteen Jumalan kanssa ja elää jälleen Hänen läsnäolossaan kuten ennenkin. Sitten Hän edeltävällä työllään meissä saa meidät palaamaan. Tämä tulee ensimmäisen kerran tietoiseksi siitä, kun levottomat sydämemme tuntevat kaipausta Jumalan läsnäoloon ja sanomme itsessämme: "Minä nousen ja menen Isäni luo." Se on ensimmäinen askel, ja kuten kiinalainen viisas Lao-tze on sanonut: "Tuhannen mailin matka alkaa ensimmäisestä askeleesta."
Sielun sisäinen matka synnin erämaasta Jumalan nautinnolliseen läsnäoloon on kauniisti kuvattu Vanhan testamentin tabernaakkelissa. Palaava syntinen astui ensin ulompaan esipihaan, jossa hän uhrasi veriuhrin pronssialttarilla ja peseytyi sen lähellä olevassa pesualtaassa. Sitten hän kulki esiripun läpi pyhään paikkaan, jonne ei voinut tulla luonnonvaloa, vaan kultainen lampunjalka, joka kertoi Jeesuksesta, maailman valosta, heitti pehmeän loisteensa kaiken ylle. Siellä oli myös näkyleivät kertomassa Jeesuksesta, elämän leivästä, ja suitsukealttari, lakkaamattoman rukouksen vertauskuva.
Vaikka palvoja oli nauttinut niin paljon, hän ei ollut vielä astunut Jumalan läsnäoloon. Toinen esirippu erottui kaikkeinpyhimmästä, jossa armoistuimen yläpuolella asui itse Jumala pelottavana ja loistavana ilmestyksenä. Niin kauan kuin tabernaakkeli oli pystyssä, vain ylimmäinen pappi saattoi mennä sinne, ja sekin vain kerran vuodessa, veren kanssa, jonka hän uhrasi syntiensä ja kansan syntien tähden. Juuri tämä viimeinen esirippu repäistiin, kun Herramme antoi henkensä Golgatalla, ja pyhä kirjoittaja selittää, että tämä esiripun repeäminen avasi tien jokaiselle maailman palvojalle uutta ja elävää tietä suoraan jumalalliseen läsnäoloon.
Kaikki Uudessa testamentissa on sopusoinnussa tämän Vanhan testamentin kuvan kanssa. Lunastettujen miesten ei enää tarvitse pelätä astuessaan kaikkein pyhimpään. Jumala tahtoo, että me tunkeudumme hänen läsnäoloonsa ja eläisimme siellä koko elämämme. Tämä on meidän tietoisen kokemuksen kautta tiedostettava. Se on enemmän kuin oppi, josta pidämme kiinni, se on elämää, josta nautimme jokaisen päivän joka hetki.
Tämä Läsnäolon liekki oli leeviläisen järjestyksen sykkivä sydän. Ilman sitä kaikki tabernaakkelin esineet olivat jonkin tuntemattoman kielen merkkejä; niillä ei ollut merkitystä Israelille tai meille. Tabernaakkelin suurin tosiasia oli, että Jumala oli siellä; läsnäolo odotti verhon sisällä. Samoin Jumalan läsnäolo on kristinuskon keskeinen tosiasia. Kristillisen sanoman ytimessä on Jumala itse odottamassa lunastettujen lastensa tunkeutuvan tietoiseen tietoisuuteen Hänen läsnäolostaan. Sen tyyppinen kristinusko, joka sattuu nyt olemaan muodissa, tuntee tämän läsnäolon vain teoriassa. Se ei korosta kristityn etuoikeutta nykyiseen toteutumiseen. Sen opetusten mukaan olemme Jumalan läsnäolon asemassa, liittolaisena, eikä siinä sanota mitään tarpeesta kokea tuo läsnäolo tosiasiallisesti. Tulinen halu, joka ajoi miehiä kuten McCheynen, puuttuu kokonaan. Ja nykyinen kristittyjen sukupolvi mittaa itseään tämän epätäydellisen säännön mukaan. Halpamainen tyytyväisyys korvaa palavan innon. Olemme tyytyväisiä lepäämään oikeudellisissa omaisuuksissamme ja suurimmaksi osaksi vaivaudumme hyvin vähän henkilökohtaisen kokemuksen puutteesta.
Kuka on tämä verhon takana, joka asuu tulisissa ilmentymissä? Se ei ole kukaan muu kuin Jumala itse, "Yksi Jumala, Isä Kaikkivaltias, taivaan ja maan, kaiken näkyvän ja näkymättömän Luoja", ja "Yksi Herra Jeesus Kristus, Jumalan ainosyntyinen Poika; Isästään syntynyt ennen kaikkia maailmoja, Jumala Jumalasta, Valo Valosta, Tosi Jumala Tosi Jumalasta; syntynyt, ei tehty; yhtä olemusta oleva Isän kanssa", ja "Pyhä Henki, Herra ja elämäntekijä, joka lähtee Isästä ja Pojasta, jota Isän ja Pojan kanssa yhdessä palvotaan ja kirkastetaan." Silti tämä pyhä Kolminaisuus on Yksi Jumala, sillä "me palvomme yhtä Jumalaa Kolminaisuudessa ja Kolminaisuutta Ykseydessä, emmekä sekoita persoonia emmekä jaa olemusta. Sillä on yksi Isän persoona, toinen Pojan ja kolmas Pyhän Hengen. Mutta Isän, Pojan ja Pyhän Hengen jumaluus on kaikki yksi: kirkkaus yhtäläinen ja majesteetti iankaikkinen." Näin osittain sanovat muinaiset uskontunnustukset, ja näin inspiroitu Sana julistaa.
Verhon takana on Jumala, se Jumala, jota maailma oudolla epäjohdonmukaisuudella on kaivannut, "jospa se ehkä löytäisi hänet". Hän on löytänyt itsensä jossain määrin luonnosta, mutta täydellisemmin inkarnaatiossa; nyt hän odottaa voidakseen näyttää itsensä hurmaavassa täyteydessä nöyräsieluisille ja puhdassydämisille.
Maailma tuhoutuu Jumalan tuntemuksen puutteeseen ja seurakunta näkee nälkää Hänen läsnäolonsa puutteessa. Useimpien uskonnollisten vaivojemme välitön parannuskeino olisi astua Hänen läsnäoloonsa hengellisessä kokemuksessa, tulla yhtäkkiä tietoiseksi siitä, että olemme Jumalassa ja että Jumala on meissä. Tämä nostaisi meidät säälittävästä ahtaudestamme ja avartaisi sydämemme. Tämä polttaisi pois epäpuhtaudet elämästämme, kuten ötökät ja sienet poltettiin pois pensaikkoon palavassa tulessa.
Kuinka laaja maailma vaeltaa, millainen meri uida onkaan tämä Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala ja Isä. Hän on iankaikkinen, mikä tarkoittaa, että Hän edeltää aikaa ja on täysin siitä riippumaton. Aika alkoi Hänessä ja päättyy Hänessä. Hän ei maksa sille mitään veroa eikä kärsi siitä johtuvasta muutoksesta. Hän on muuttumaton, mikä tarkoittaa, että Hän ei ole koskaan muuttunut eikä voi muuttua pienimmässäkään määrin. Muuttuakseen Hänen täytyisi mennä paremmasta huonompaan tai huonommasta parempaan. Hän ei voi tehdä kumpaakaan, sillä ollessaan täydellinen Hän ei voi tulla täydellisemmäksi, ja jos Hänestä tulisi vähemmän täydellinen, Hän olisi vähemmän kuin Jumala. Hän on kaikkitietävä, mikä tarkoittaa, että Hän tuntee yhdellä vapaalla ja vaivattomalla teolla kaiken aineen, kaiken hengen, kaikki suhteet, kaikki tapahtumat. Hänellä ei ole menneisyyttä eikä Hänellä ole tulevaisuutta. Hän on, eikä mikään luoduista käytetyistä rajoittavista ja määrittelevistä termeistä voi soveltua Häneen. Rakkaus, armo ja vanhurskaus ovat Hänen, ja pyhyys niin sanoinkuvaamaton, etteivät mitkään vertailut tai kuvaukset riitä ilmaisemaan sitä. Vain tuli voi antaa siitä edes etäisen käsityksen. Tulessa Hän ilmestyi palavan pensaan luona; Tulipatsaassa Hän asui koko pitkän erämaamatkansa ajan. Tulta, joka hehkui kerubien siipien välissä pyhässä paikassa, kutsuttiin "šekinaksi", läsnäoloksi, Israelin kirkkauden vuosina, ja kun Vanha oli antanut tilaa Uudelle, Hän tuli helluntaina tulisena liekkinä ja lepäsi jokaisen opetuslapsen päällä.